空海弘法大师

平安初期，日本佛教界出现了两大慧星，一位是最澄；最澄生后七年，第二位便是空海的诞生。

空海于宝龟五年（西纪七七四），生于赞歧国造的后裔佐伯氏之家。佐伯氏这一族人，自大化革新之后，出了好几位高僧，例如圆珍，即与空海同一血统。空海幼学论语孝经等书，延历十年入大学寮，修学明经道，此系儒学科目，专攻中国古圣先贤之书，但终不能使他感到满足。于是

发心皈依了三宝，并作三教指归，以批判孔老释三教的优劣，用述其入佛的大志。他评老庄为神仙小术，孔孟是俗尘微风。此书作于延历十六年，当时二十四岁。他的怀抱是‘念念厌离朝市之荣华，日夕饥仰岩薮之烟霞。’欣求山林生活，与最澄相同。

空海出家，二十三岁，于东大寺受具足戒，此后即巡游诸国，修炼苦行。他之成陵袜为密教的大师，也有其原因。他曾在佛前祈求：‘吾从佛法，常求专要，三乘五乘，十二部经，心神有疑，未能取决，唯愿三世，十方诸佛，示我不二。’由此而感一梦：有人指示他，大毗卢遮那经，便是他应所求的。遂于大和高市郡久米道场的东塔之下得到了此经，使他解决了一部份疑惑，但其仍有未足，因之发心来华，传受密法。

空海在中国

延历二十三年。空海来华，是和最澄坐的同一艘船。先到福州长溪县登陆，十二月下旬抵达册郑长安，先住西明寺，再于青龙寺，遇到已有六十高龄的惠果阿阇梨。空海当时不过三十二岁，但是这位真言宗的第七代祖师，一见空海，竟如十年知交，被选为正嫡的传人，嗣第八代祖位，号为遍照金刚。举行灌顶大法，是在那年的六月十三至八月上旬，惠果竟于十二月十五日示寂，一如专门等待空海来传受密法的。

空海所学者为金胎两部，即是以金刚界开示大日如来的智德，以胎藏界宗本大日如来的理体，两者互为表里，此为密教教义之根源。就其教仪来说，有坛（曼荼罗）、有仪（念诵供养佛菩萨等之仪式轨则的书记文件） 、有印契（以手指表徵种种之形物——法德的标帜）。密教重视教理教相之宣说，但更重视教仪的行法。称此教仪行法的事相为之灌顶。灌顶之法，极为神圣。不得杂滥，否则传者受者，并得重罪。此为密教之特色。

空海留华，前后三年（西纪八○四——八○六，唐德宗贞元十年至唐宪宗元和元年），除了亲近惠果，又在醴泉寺向罽宾僧般若及牟尼室利学悉昙；从南天竺的婆罗门僧学梵语；韩方明授其书法。当他回国之时，携去经论章疏二百十六部四百六十一卷、图像十铺、道具九种、阿阇梨付属物十三种。此对中日文化之文通，又是一大贡献。

空海的伟业

返日之后的空海，先讲大日经疏于久米寺。弘仁三年（西纪八一二），至高雄山寺，行金胎两部之灌顶，复修天皇圣体安稳及镇护国家之祈祷。弘仁七年，赐其纪伊之高野地方为入定之所。十一年于东大寺行知识华严会。十三年在东大寺建立真言院。此后即以此为密教的基地，故称为东寺密或东密。这一年最澄示寂，空海遂集朝野之归敬于一身了。他为平城上皇及废太子高岳亲王，行灌顶礼，尊荣极于一时。十四年赐东大寺为真言宗道场，模仿我国长安之青龙寺，当时为镇护京城的道场，号为教王护国寺，住密宗沙门五十人，禁止他宗者杂居。天长元年（西纪八二四），空海任东寺之别当，此为东寺长者制度之始。

天长八年，空海五十八岁，因病奏准退居于入定地高野。州汪颂次年，奏请宫中建立真言道场。天长九年（西纪八三五）的三月，他以六十二岁的世寿示寂。灭后二十二年，即是文德天皇天安元年，追赠为大僧正；灭后八十六年，于醍醐天皇延喜二十一年，谥号弘法大师。

空海的著述很多，而以三教指归及十住心论十卷为其中心思想之所寄。他以十住心论，立足于密教而批判佛陀一代之时教；他以三教指归，立足于佛教而批判儒道释三教之优劣。十住心论是于淳和天皇天长七年奉勒所撰，是当时的六部宗论之一。其他尚有华严宗的普机，三论宗的玄睿，律宗的丰安，天台宗的义真，法相宗的护命，各写了发挥自宗宗义的一论。俱舍宗与成实宗，则包摄在法相宗及三论宗内。

空海的门下

空海门下极盛，而以实惠、杲邻、智泉、真济、真雅、真如法亲王、圆明、泰范、忠延、道雄，古来称为十大弟子。此外尚有真绍、真然、常晓、坚慧、道昌、圆行、惠运等，亦均为一时的硕匠。其中的实惠，最受空海所重，继为东寺的长者。余如真雅住弘福寺及东大寺，真济住高雄山寺（神护寺），真然住金刚峰寺，也都是空海的亲自嘱付。实惠则受命为：‘吾法之兴，有赖汝力’，得技法灌顶之权，成为东密第二位阿阇梨，作诸弟子的依止。此后，真绍为第三阿阇梨，西寺之守敏则为第四阿阇梨。

长者之制度，其后亦有变更，自真济始，同时任命两位长者。昌泰元年（西纪八九八）增为三长者，至安和二年（西纪九六九）又增为四长者。

空海门下之来华留学者，有真如、常晓、惠运等。实惠虽想来华而因事未果，故由他的弟子圆行和常晓同于唐文宗开成三年（西纪七三八）来华。真如是平城天皇的皇子高岳亲王，他于唐懿宗咸通三年（西纪八六二）由真绍的弟子宗睿伴同来华。惠运则于唐武宗会昌二年（西纪八四二）来华。他们都在中国带了很多的典籍和修法的道具回去。其中的真如法亲王，到中国时，已有七十多岁，但他见到唐武宗灭法之后，佛教极其衰颓，因与两三道侣，蒙发远游天竺之志，然其竟在中途的罗越国（今之马来半岛南端，许是新加坡的附近）逝去。此一壮举与豪情，日本史家引为美谈而追怀不已。

最澄、空海、圆仁、圆珍，加上空海之下的常晓、惠运、宗睿及圆行，日史称为入唐八家。

空海弘法大师

平安初期，日本佛教界出现了两大慧星，一位是最澄；最澄生后七年，第二位便是空海的诞生。

空海于宝龟五年（西纪七七四），生于赞歧国造的后裔佐伯氏之家。佐伯氏这一族人，自大化革新之后，出了好几位高僧，例如圆珍，即与空海同一血统。空海幼学论语孝经等书，延历十年入大学寮，修学明经道，此系儒学科目，专攻中国古圣先贤之书，但终不能使他感到满足。于是

发心皈依了三宝，并作三教指归，以批判孔老释三教的优劣，用述其入佛的大志。他评老庄为神仙小术，孔孟是俗尘微风。此书作于延历十六年，当时二十四岁。他的怀抱是‘念念厌离朝市之荣华，日夕饥仰岩薮之烟霞。’欣求山林生活，与最澄相同。

空海出家，二十三岁，于东大寺受具足戒，此后即巡游诸国，修炼苦行。他之成为密教的大师，也有其原因。他曾在佛前祈求：‘吾从佛法，常求专要，三乘五乘，十二部经，心神有疑，未能取决，唯愿三世，十方诸佛，示我不二。’由此而感一梦：有人指示他，大毗卢遮那经，便是他应所求的。遂于大和高市郡久米道场的东塔之下得到了此经，使他解决了一部份疑惑，但其仍有未足，因之发心来华，传受密法。

空海在中国

延历二十三年。空海来华，是和最澄坐的同一艘船。先到福州长溪县登陆，十二月下旬抵达长安，先住西明寺，再于青龙寺，遇到已有六十高龄的惠果阿阇梨。空海当时不过三十二岁，但是这位真言宗的第七代祖师，一见空海，竟如十年知交，被选为正嫡的传人，嗣第八代祖位，号为遍照金刚。举行灌顶大法，是在那年的六月十三至八月上旬，惠果竟于十二月十五日示寂，一如专门等待空海来传受密法的。

空海所学者为金胎两部，即是以金刚界开示大日如来的智德，以胎藏界宗本大日如来的理体，两者互为表里，此为密教教义之根源。就其教仪来说，有坛（曼荼罗）、有仪（念诵供养佛菩萨等之仪式轨则的书记文件） 、有印契（以手指表徵种种之形物——法德的标帜）。密教重视教理教相之宣说，但更重视教仪的行法。称此教仪行法的事相为之灌顶。灌顶之法，极为神圣。不得杂滥，否则传者受者，并得重罪。此为密教之困带镇特色。

空海留华，前后三年（西纪八○四——八○六，唐德宗贞元十年至唐宪宗元和元年），除了亲近惠果，又在醴泉寺向罽宾僧般若及牟尼室利学悉昙；从南天竺的婆罗门僧学梵语；韩方明授其书法。当他回国之时，携去经论章疏二百十六部四百六十一卷、图像十铺、道具九种、阿阇梨付属物十三种。此对中日文化之文通，又是一大贡献。

空海的伟业

返日之后的空海，先讲大日经疏于久米寺。弘仁三年（西纪八一二），行卖至高雄山寺，行金胎两部之灌顶，复修天皇圣体安稳及镇护国家之祈祷。弘仁七年，赐其纪伊之高野地方为入定之所。十一年于东大寺行知识华严会。十三年在东大寺建立真言院。此后即以此为密教的基地，故称为东寺密或东密。这一年最澄示寂，空海遂集朝野之归敬于一身了。他为平城上皇及废太子高岳亲王，行灌顶礼，尊荣极于一时。十四年赐东大寺为真言宗道场，模仿我国长安之青龙寺，汪粗当时为镇护京城的道场，号为教王护国寺，住密宗沙门五十人，禁止他宗者杂居。天长元年（西纪八二四），空海任东寺之别当，此为东寺长者制度之始。

天长八年，空海五十八岁，因病奏准退居于入定地高野。次年，奏请宫中建立真言道场。天长九年（西纪八三五）的三月，他以六十二岁的世寿示寂。灭后二十二年，即是文德天皇天安元年，追赠为大僧正；灭后八十六年，于醍醐天皇延喜二十一年，谥号弘法大师。

空海的著述很多，而以三教指归及十住心论十卷为其中心思想之所寄。他以十住心论，立足于密教而批判佛陀一代之时教；他以三教指归，立足于佛教而批判儒道释三教之优劣。十住心论是于淳和天皇天长七年奉勒所撰，是当时的六部宗论之一。其他尚有华严宗的普机，三论宗的玄睿，律宗的丰安，天台宗的义真，法相宗的护命，各写了发挥自宗宗义的一论。俱舍宗与成实宗，则包摄在法相宗及三论宗内。

空海的门下

空海门下极盛，而以实惠、杲邻、智泉、真济、真雅、真如法亲王、圆明、泰范、忠延、道雄，古来称为十大弟子。此外尚有真绍、真然、常晓、坚慧、道昌、圆行、惠运等，亦均为一时的硕匠。其中的实惠，最受空海所重，继为东寺的长者。余如真雅住弘福寺及东大寺，真济住高雄山寺（神护寺），真然住金刚峰寺，也都是空海的亲自嘱付。实惠则受命为：‘吾法之兴，有赖汝力’，得技法灌顶之权，成为东密第二位阿阇梨，作诸弟子的依止。此后，真绍为第三阿阇梨，西寺之守敏则为第四阿阇梨。

长者之制度，其后亦有变更，自真济始，同时任命两位长者。昌泰元年（西纪八九八）增为三长者，至安和二年（西纪九六九）又增为四长者。

空海门下之来华留学者，有真如、常晓、惠运等。实惠虽想来华而因事未果，故由他的弟子圆行和常晓同于唐文宗开成三年（西纪七三八）来华。真如是平城天皇的皇子高岳亲王，他于唐懿宗咸通三年（西纪八六二）由真绍的弟子宗睿伴同来华。惠运则于唐武宗会昌二年（西纪八四二）来华。他们都在中国带了很多的典籍和修法的道具回去。其中的真如法亲王，到中国时，已有七十多岁，但他见到唐武宗灭法之后，佛教极其衰颓，因与两三道侣，蒙发远游天竺之志，然其竟在中途的罗越国（今之马来半岛南端，许是新加坡的附近）逝去。此一壮举与豪情，日本史家引为美谈而追怀不已。

最澄、空海、圆仁、圆珍，加上空海之下的常晓、惠运、宗睿及圆行，日史称为入唐八家。